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所以这个在修定之前的理解是非常重要的。
这个道理在宗大师的《广论》的后边，毗钵舍那那一章讲的，再三地辩这个问题，就是当时错见的人不少。不要说我们现在未法时期的汉地，就是在宗大师那个时期在藏地，这个错见...非想非非想处——最高的禅定，再高没有了，有什么用呢？没有智慧，不能出生死。非想非非想天——那个时候有个郁陀兰夫，他生到非想非非想天。因为他修定的时候，感到鸟在叫，它讨厌，鱼在跳，它打闲岔，他心里起个坏...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07224880028.html
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△ 清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
△ 修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻...胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好...
净空法师
|忍辱|嗔恨|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/12324085916.html
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大家都知道，修三学便是学佛的正当道路。剖开来说，便是要由戒而生定，由定而发慧，由慧而成佛。这过午不食的斋法的精意，正和其他的戒法一样，便是专为资助修定而设，所以他也列於八戒之中，而他却比较任何资助修定之法为切要。他何以能资助修定呢?这便因为我们修定，必用这个色身，这个色身，若是不得食物，便会虚羸无力，色身不济，心识也因之不明，所以自饿外道，不成正觉。但是所摄食物，若是过多，腹中时常饱胀，便又会阻滞气...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585386271.html
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戒律精严有没有功德？并无功德，有福德。持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是开慧。修定一定要开智慧，那是功德；修定不开智慧，也是福德，那个享福就是在四禅天、四空天去享福，享天福去了。这是我们...
净空法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09280694806.html
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的。比如经过修定，或者修行、修法，我们便能够得到智慧。所谓“得到”的意思，并不是从外取得，它的意思是因为我们本来具有，所以可以得到。但是从绝对的观点来看，无明的本质就是智慧。从究竟而言，心的本质就是...就再也没有友谊了。我在这里试着以此为例来解释什么是注意力。为了发展这种注意力，我们要修定。
其实修定是佛教的一种花样。许多大师都告诉我们：我们妄想太多了，现在我们要集中，比如集中在佛像上，...
宗萨钦哲仁波切开示
|五智|不二|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0044197527.html
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dharammaka(yaviha(ra，占地叁千余顷，学众日有数千人，此寺的开山大师在修定上有自己的一套方法，并且很有成就，虽然他现已去逝，但其所创道场内所使用的修定方法，仍就是他所传的方法。即观脐下的水晶佛像，...脐下，再从脐下升从鼻而出，久而久之自然身安、心静如同明镜和平静的清水。依修习此法的人所说，心静如同明镜和平静的清水之时，过去的深刻经历自动映现，其最为深刻者每每首先出现；对此静时所现之种种境界，修定者...
圆慈法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23524941704.html
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可以说是一种敏锐的觉知，这觉知是可以培养的。比如经过修定，或者修行、修法，我们便能够得到智慧。所谓“得到”的意思，并不是从外取得，它的意思是因为我们本来具有，所以可以得到。但是从绝对的观点来看，无明的...失去觉知，就再也没有友谊了。我在这里试着以此为例来解释什么是注意力。为了发展这种注意力，我们要修定。其实修定是佛教的一种花样。许多大师都告诉我们：我们妄想太多了，现在我们要集中，比如集中在佛像上，好好...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415345717.html
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意义：他年轻时阅经开悟，坐禅中天眼、宿命、他心等神通皆偶尔发现，显然具证果发通的根器，他自信沿个人修定慧的路子走下去，小乘圣果、神通即身可证。但他观察中国佛教现状，不走那条路，而发大心修大行，立志改革...本身便是修行。若急于修定发通、即身成佛，便不大现实了。修定发通证果，须具备多种资粮：精通教理、见地真正、遇明师、得外护、身体好、业障除等诸缘，缺一不可。有接近证果的根器，具足诸缘，闭关修定慧三五年、...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06220680376.html
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有错简。意云所以能乐起修定解脱正受者，必有其启发之处，如见修定人实有种种德用威势故。此中德势，略有四种： 一者现法乐住，二者得观乐事，三者神通现证，四者胜有具足。此等四德，後文别解，初现法乐住。论曰：
...凡学必须究竟，此即有赖於定。学人无比四德法教为学之意乐，则不成也。是以论言四德为定因，以能启发修定之心耳。第九门定障。论曰：
障定有几者，谓八法：欲欲、瞋恚、懈怠、睡眠、调戏、疑惑、无明、无喜乐...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482666673.html
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听一遍就可以了，要修定去了，却被他师父训斥：“戒净定明，慧方有据。”结果听讲了二十次，成就一代祖师，著作了南山三大部，利益后代无数的后学。故以实际的研修经验来看，戒法的薰修需靠自己全心的投入、涵养，...诸离欲道趣向资粮。”(大正30册，页402上栏)修定能令戒法的持守更加清净。第一个，好好摄修六根律仪，如《小止观》、《六妙门》、二十五方便，都是先这样摄修。其次，饮食知足量，这与定法有关。三、并且初夜、...
法界法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341244553.html